中国民间有一句话，带有半是训斥、半是埋怨的意味：你就拿我不当人！这句话中当人二字，是极为关键的。在这短短几个字中，蕴藏着对尊严、对平等的渴求。 这让我想起了几十年前的上世纪六十年代，澳大利亚还在讨论土著和白人殖民者后代是不是人的问题。在那个时期，澳大利亚的土著人几乎已经被白人殖民者彻底消灭，他们的血统仅通过那些土著女性被强暴后所生的混血儿得以延续。这些后代，仍然被视作低等的存在。按照当时欧洲的社会习惯，贵族领主和女仆所生的孩子，甚至是奴隶主和女奴生的孩子，都无法继承贵族的身份，被视为非人的存在。美国的国父之一杰斐逊便延续了这一传统，他与自己的女奴所生的孩子，只能算作是奴隶而已。 英国殖民者来到澳大利亚后，把土著人视为野蛮、不值一提的存在，肆意地屠杀他们，直到完全灭绝。甚至，他们与土著女性发生关系所生的孩子，也不过是被看作是猴子，依旧没有任何人类的尊严。直到上世纪六十年代，二战结束后的二十年间，全球的政治格局发生了翻天覆地的变化。亚非拉的被压迫民族纷纷独立，美国的黑人也在为民权而斗争，争取平等的声音此起彼伏。这股风潮逐渐传到了澳大利亚，才引发了关于这些混血儿是否算作人的讨论。

从这一段历史，我们不难看出，即便在基因和生理结构上，大家都无异于人类，但是否被对方视作人，却未必是理所当然的事情。正如这些年，很多中国的公知在不停地宣扬西方的普世价值和人权概念，但他们却从未提到，只有当别人把你当作平等的个体，才可能与你共享同样的价值观。倘若对方根本不把你视为人，甚至把你看作低等的猴子，那所谓的普世价值又怎能落到你头上呢？如果别人不认为你是人，那又怎能谈得上什么人权？ 国家之间如此，民族之间如此，甚至同一个民族内部，阶级与阶层的差异，也充满了这种是否把你当人的差距。 柳亚子，这位中国历史上赫赫有名的民主主义者，通常在人们眼中是一个正面的形象。然而，若我们细究其事，便能看到他身上不为人知的一面。柳亚子无疑是一位儒雅的君子，然而在他看来，下人的身份似乎并不具备完整的人格。在与毛泽东、周恩来等人的交往中，他的风度是彬彬有礼的，但在他们潜意识里，那些所谓下人，即使是在自己眼前，也依然没有被视作完整的人。

有一次，柳亚子因为没有买到自己想吃的黄瓜，竟然毫不客气地抬手给了一位曾经担任过副指导员的同志一巴掌。这位同志虽然感到极大的屈辱，却并不敢还手。消息传到周恩来总理耳中后，周总理亲自邀请柳亚子共进晚餐，并在餐桌上以委婉的方式批评了他，提醒他共产党一直倡导的平等原则：所有人都是平等的，没人有权去打骂别人。 这种不平等的观念，伴随私有制延续了数千年，到今天，依然深植于我们许多人的心中。我们常常希望得到他人的尊重，希望他人平等地对待自己，但往往在面对比自己弱势的人时，平等待人这一原则便变得不那么容易坚持。例如在餐馆里，许多人对服务员指手画脚、呼来喝去，似乎这种行为已经成为司空见惯的常态。我们又有多少人真正反思过，服务员和我们一样，都是有思想、有情感、有尊严的人呢？他们也同样希望得到他人的尊重和礼貌。我们要求别人平等地对待自己，却常常忘记，自己也应该平等地对待别人。 如果从这个角度出发，审视我们生活中的各种日常细节，我们不难发现自己对他人的态度和思维方式。对于社会不平等现象的反思，也逐渐让我们体会到实现共产主义和大同社会的艰难。如今，人类已经具备了实现共产主义的物质基础，但在思想和精神层面，我们依然有很长的路要走。要打破国家、民族间的不平等已是艰难的任务，而打破民族内部的阶级和阶层的不平等，更是难上加难。在这些壁垒背后，还隐藏着思想、认知、情感和情绪上的重重困难。

如何解决这一系列问题，是一个任重而道远的过程。急功近利无法达到任何效果，唯一的办法就是从自己做起，从每一个细节开始，平等对待每一个人，无论他是贫穷还是富有，高官还是平民，博士还是文盲，来自中国、美国还是非洲。只有当我们开始真正意识到每个人的尊严，平等的精神才能逐渐融入我们的社会，走向更为美好的明天。